唤的“狂人”（精神界之战士）之于旧中国“吃人”社会中愚昧的国人。圣人的“安土”，更多地表现为一种随遇而安，不为外界所干扰的心态。《论语·季氏》中讲的“既来之则安之”我们人人都会说，但扪心自问，这句话是不是在当前社会已经被扭曲成了一种聊以自慰的方式，真正能够做到的又有几人？孔子为什么非常欣赏颜回？《论语》中，孔子自己给出过解释：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”我们现在看这句话常常只关注到颜回安贫乐道、能吃苦、爱学习的精神，但我们同时应该看到颜回“不改其乐”体现出的更是一种不为环境和客观条件所影响的态度。因此，“旁行不流”、“随遇而安”让圣人所以为圣人；“安土重迁”、“怨天尤人”让小农所以为小农。这样的精神力量更值得我们去关注。
“敦乎仁”和“能爱”应该放到一起解释。现代汉语中常把“仁”和“爱”放到一起组成“仁爱”一词，但实际上“仁”与“爱”并不是同种含义。说到“仁”，我们能想到儒家，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”谈到“爱”，我们能想到墨家，“兼相爱，交相利。”儒家是君子，“仁”的外化是一种考量社会的态度；墨家是侠客，“爱”的外化是一种改变社会的勇气。所谓“盖仁者，爱之理；爱者，仁之用”，这个解释很清楚地表明了“仁”和“爱”的关系，圣人能做到仁爱，是因为他们向内认识到心中的“仁”，向外表现为一种容纳天地的“爱”。实际上儒家在战国时期渐渐有向墨家“兼爱”观靠拢的趋势。在《孟子·离娄下》中便有“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者
第九章:谶纬疑云(7/13)