是“藏诸用”；三是“鼓万物而不与圣人同忧”。儒家提倡要“与天地相似”，故能“不违”；“知周乎万物而道济天下”，故能“不过”；“旁行而不流，乐天知命”，故能“不忧”，最终达到“安土敦乎仁”，故“能爱”的境界。
朱熹说：“天地之道，知仁而已”，《易传》“十翼”之一的《说卦》也记载：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”所以“与天地相似”不仅表明我们应该遵从这样的科学规律，更强调立天（循阴阳柔刚）的最终目的还是为了立人（知仁义礼法），“与天地相似”就是一种不违，我们应由立天上升到立人的境界。“知周乎万物而道济天下”承接上一句而来，知周万物的是什么？是天。道济天下的是什么？是地。天地万物各有其功用，各有其存在的价值和意义，圣人做到的，无非就是理解了旁行不流（遍行天下而无所留止）的真正含义，所以他们行为中正，无怨无求，遇到挫折从不哭天抢地怨天尤人，而是保持着一种相对中庸的自然状态，故此才能达到“不忧”的境界。
当心态摆正后，《系辞》紧接着给出了具体的做法——安土敦乎仁。这五个字的内涵非常丰富。《汉书》讲：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”安土重迁是伴随着小农经济而存在的衍生品，产生安土重迁观念的原因有很多，生产资料有限，天灾**破坏，土地制度影响等等，但如果只停留在这个层面的话，那么整个社会便全是小农，圣人也就不复存在了。圣人与小农在对待传统观念和既成法则的态度上是非常不同的两类人，圣人之于小农，就好比鲁迅所呼
第九章:谶纬疑云(6/13)