时佛教兴盛的场景：
开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切轻，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。
当中提到的“多于六经数十百倍”是中国历史上一个非常难得的景象，自汉武帝时，便已经确立了儒学独尊的地位，佛教自西汉末年传入中国以来，从未对儒学的正统地位发起过实质性的冲击，甚至在南北朝时期还因北魏君主拓跋焘的禁佛运动而遭受到前所未有的破坏。到隋文帝时期虽不能说佛教对儒学的正统地位构成了实质性的威胁，但这个数据至少反映了此时思想界宗教界文化的交汇和包容等一些可喜的变化。
由此笔者推测，杨坚如此重视佛教的复兴，与他幼时在寺庙中的成长环境密不可分。按照《隋书》中的记载，杨坚应当是在十四岁的时候离开了寺庙，开始在外做官：“年十四，京兆尹薛善辟为功曹。”十四年的佛寺岁月，足以在杨坚的心中刻下一个“禅”字。所以，杨坚能够欣赏杨俊崇敬佛门的品质也就不足为怪了。
第二，仁恕慈爱。这个品质与杨俊崇敬佛门一脉相承。平陈战役时，杨俊奉命统军驻扎在汉口，把守长江中上游，牵制陈军主力，从而为下游韩擒虎和贺若弼的战斗赢得时间。彼时与之相对峙的是南陈将领周罗睺、荀法尚等，他二人“以劲兵数万屯鹦鹉洲。”在中国古代军事史上，两军对峙的例子数不胜数，但多数都有一个共同的特点：双方势均力敌。而此时，据《隋书》记载，杨俊是“督三十总管，水陆十余万”，兵力远远在陈朝军队
第七章:兄弟命运 上(3/10)