家并不代表杨坚不喜欢他的这个品性，相反，笔者认为，虽然史书上没有直接表明杨坚对此的态度，但是杨坚应该对佛教有很深厚真挚的感情。理由与杨坚的出身有关。杨坚出身关陇贵族集团，这个集团主要由鲜卑和汉两个民族组成，按照鲜卑族的习俗，孩子们都要有一个小字，就好比我们现在的小名。杨坚有一个听上去很奇怪的小名，叫那罗延，由尼姑智仙所起。那罗延是一个佛教概念，由梵文音译而来，在佛教中是一个金刚大力神的名称，后来便解释为金刚不坏之意。除了名字之外，杨坚的出生也充满了浓厚的佛教色彩。据《隋书·高祖上》记载：
皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，偏体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”为人龙须，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。长上短下，沉深严重。
前文提到高熲的出身时，笔者认为将大人物的出生描写得特别奇幻是中国古代史书一个很显著的特点，在此写隋文帝杨坚时自然也不例外。笔者需要指出的是，这一段记载并非全实全虚，而是虚实皆存。具体来看，笔者认为其中描写杨坚“鳞起”、“角出”、“龙须”、“五柱入顶”、“目光外射”等外貌神态属虚，而说他生于冯翊般若寺，由尼姑抚养长大应当属实。杨坚登基之后，非常重视佛教的复兴。现在南京市摄山栖霞寺中有一座舍利塔，便是在隋文帝仁寿二年（公元602年）得到复修。在《隋书·经籍志》中记载了当
第七章:兄弟命运 上(2/10)