要求的，但对于民众，只需要保持“四肢发达，头脑简单”的状态就够了。
庄子则将这一观念推向了一种极端个人主义的方向，《庄子·大宗师》记载：“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，我们现在常用“相濡以沫”来形容浪漫的爱情，但在庄子看来相濡以沫实际上只是徒劳无功的挣扎，与其用无为来求有为，不如索性以无为来求自保，这样显然更纯粹。老子为而不争，庄子自然率性，这种心态的变化体现着道家内部的个人主义倾向，这样的观点对人的灵魂是一种磨练。但如果我们用现在的价值判断标准老庄哲学，就会发现这一套理论显然是不符合当前这个竞争激烈的社会的。因为虽然庄子提出的社会运作模式是“上如标枝，民如野鹿”（《庄子·天地》）的“无政府主义”，但前面提到过，老子对社会是有具体的要求的，因此笔者称之为“无为政府主义”，这就是老庄之别的表现之一。不过，无论老子也好，庄子也罢，他们的思想都建立在一个小国寡民模式的基础上，用《老子·第八十章》的话讲叫做“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”庄子在这一点上再一次走得更加极端更加彻底，他认为最好的国家就是没有国家，最好的天下就是没有国界的天下。这样的社会，古希腊是存在过的，但现在主流社会的意识形态和运作模式显然不会存在这样的“小国寡民”，因此我们拿当时的社会条件放到现在进行探索显然太过荒谬，笔者认为不妨从另一个角度来探寻这样的观念对我们个人的作用。
《易经·系辞》中讲“原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
第九章:谶纬疑云(9/13)