它的《易传》，才得以在社会上流传下去，这些儒家经典恰恰被皇帝们看中，变成了皇权的依托。另外必须要补充的一点是，我们若要研究这一领域的内容，《隋书·经籍志》是必须要参考的。笔者说谶纬变成了皇权的依托，证据就在《隋书·经籍志》中：
易曰：“河出图，洛出书。”然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福饗，则有天命之应。
这句话表面上看承认了建立丰功伟业，修己以利他以及树立威信的重要性，但最终又回归到将王权神化的角度上。此语并非空穴来风，而是有实例为证：
起王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉时，又诏东平王苍，正五经章句，皆命从谶。
俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广。言五经者，皆凭谶为说。
换句话说，谶纬是皇权在经受种种来自内部或外部力量冲击的过程中自我求保求强化的产物。面对这样一个政治化的产物，我们应当将它放到时代的大背景下，以以一种包容的心态来审视，而不能武断地以现在的价值标准来判断其是否科学。如果我们抛开统治阶层这一政治因素不谈，实际上在谶纬之学中有许多解释和言论体现了古代劳动人民对自然界最极限的认知和解读，换句话说，究其本身的理论，也是带有一定的科学性的。因此笔者在前提出的“不能简简单单地将它（谶纬）当做封建迷信而大加批判”的说法，其原因也就水到渠成了。第一个原因就在于它是自身所处时代的产物，是为皇权服务的产物,是顺应时代发展的产物，有其产生的必然性和必要性；第二个原因就在于它
第九章:谶纬疑云(3/13)