（谶纬之事，本非迷信，只是顺应统治者稳固统治的产物，每个时代有每个时代的判断标准，我们从当代社会的视角出发，应当从古代的“迷信”中找到与时代联系的部分，化为己用，对知识，我们要以谦卑的姿态永远低头；对内心，我们要以平静的心态学会修养；对社会，我们要以敏锐的眼光积极关照。）
细心的读者应该会发现一个很有意思的现象。《开皇律》将巫蛊之事列入“十恶之条”，从中足见隋朝统治者对巫蛊之事的深恶痛绝，杨广编造的杨秀大兴图谶之事也被文帝深深厌恶。有人认为巫蛊、谶纬本质上没有什么不同，无非是“鹰化为鸠，犹憎其眼”而已，对此笔者并不完全反对，但也不完全赞同。杨坚在这件事上的态度并不是简单的赞成或者反对，而是以一种很微妙而圆滑的姿态来面对这个问题，具体怎么样圆滑微妙下文将给出一些拙见。所以我们不妨在此处缓一缓脚步，抛开一些纯粹的故事和感性的个人喜恶，转而尝试去挖掘一些更深层次的东西或许更有意义。
谶纬是什么呢？用最简单的话讲就是预言及其解释。从本质上讲，它是儒学和经学被神化的产物。诸如巫师、方士此类的人对未来做一番预言，借神人告知吉凶，再由这些儒生们“演绎”出一套与之相合的经典。用时下流行的话说，叫做巫师们为皇上开了大脑洞，再由儒生们帮皇上脑补一下。最早的谶纬是《河图》与《洛书》，也就是我们常说的“河图洛书”。许慎在《说文》中解释“谶”字时写道：“谶，验也。有徵验之书。河洛所出之书曰谶。”河图洛书是河洛文化的代表，亦是其滥觞，《隋书·经籍志》明确记有“河图二十卷”“河图龙文一卷”等，
第九章:谶纬疑云(1/13)