终于确定，自己由长生十二历程而参悟虚实有无之道所得的这一道“遁空虚藏真诀”算是初步有所成就。只是，这一道真诀，与“长生十二诀根本法”相比，实在不可同日而语，这却是林悠远对虚实有无之道和宙光流转之道的领悟层次差距过大导致的。说来林悠远亦对自己参悟宙光流转大道的境界层次有所揣测，他把这些跟自己前世神话传说中的描述做过印证，发现其中实有相合之处，但更多的却是令他想不通的矛盾之处。
从林悠远掌握的情况来看，以混沌元胎之修行道路为例，一混沌元胎依循大道之理演化进化，时日长久之后便可通“灵”――这元胎不再只是机械地受外物影响而动，而是有了趋利避害的本能，此时，这元胎中便会有一点灵光迸发。这一点灵光初时虽甚微弱，但却着实了得，因为其根源乃是由大道之理凝结而成，与后世人类真灵多由本身情感记忆凝结相比，此种灵光在修道途上别有一种优势。这个时候的元胎器灵，其境界或可称之为“虚灵”，概因为此时灵光虽现，也有颇多神妙，但其除了凝结自身的大道之理可灵活应用之外，自主意识几乎没有，顶多是些最初始的本能罢了。
混沌元胎产生最初始的“虚灵”之后，进一步推衍大道之理，灵光本身亦不断壮大，待到这器灵之自主意识进化到与后世人类基本相当，即亦有自身之情感记忆、“人”格偏好之时，这器灵的境界便可称之为“真形”。真形之谓，乃是因此时灵光可算真正成形而言。
器灵到了“真形”这一步已是极难得了，便是现时广大混沌中无数元胎，其器灵达到“真形”这一级的亦没多少。而由“真形”再进一步，可谓难之又难。此时，却需元
第四章 一念忽起疑窦生(3/5)