些。甚至衍生出专门的行当。男人虽说也有以色侍人的，像弥子瑕，董贤之流，只是迎合了君王的特殊癖好罢了。而且社会对男女的责望并不一致，这就促使男人要更多在才德方面努力。
但这也并不能说明色和德有必然的妨害关系。人美道德差固然没有理据，反之，人丑道德好更是荒唐无稽了。充其量只是一些现象。
世人之所以对此类现象特别关注，可能跟一些道德观念有关系。孟子说，‘尧舜与人同’，一个人道德好不好，表面是看不出来的。中夏虽有相术，包括面相、手相、骨相，但并非以美丑为标准，和道德也没有对应的联系。
表里如一本来就是一种道德观，人美道德好，人丑道德差，和这种道德观是一致的，反之，人美道德差，人丑道德好自然就容易引起人们的关注了。
道德实质是人类特有的行为准则，古人说，‘非我族类，其心必异’，就是因为彼此的道德观不同。中夏讲究入乡随俗，也是这个道理。道德风俗不同，必然会生出观念上的格，激发矛盾。
西风东渐以来，一时闻人相谋以泰西道德文化取代故有的道德文化，强分新旧。而新旧也是相对的概念，在我是新的，在彼固是旧的，新的未必尽好，旧的也不见得全坏，道德文化好比一个人的衣着，时间久了，难免有些破旧褪色，甚或捉襟见。这时候缝缝补补也可以，照着原先的式样做一件新的也无不妥，如若拿一件形制迥异的衣服硬往身上罩，便不免造成许多不适。
况且换一件衣裳，人还是原来的人，思想观念不见得有何改变。人穿什么样的衣裳往往只是一种习惯，道德也是如此，观念转变了，道德自然
第909章 和谈(2/8)