，直到朱熹杂和起来，又引佛家思想入儒家，自成一体。朱熹一边说尊孟，一边存天理灭人‘欲’。既然人‘性’本善，又何必去灭人‘欲’呢？实际上，是用孟子的旗，包了荀子的骨头在里面。
与其说宋后的统治者思想是儒皮法骨，不如说是孟皮荀骨更准确一些。越来越严厉的三纲五常钳制社会，吃人的礼教，思想的根源其实是在荀子的‘性’恶论那里。
李觏反孟子的‘性’善论，提出礼的本质是人的根本，生存和繁衍，一切都从这里生开来。但他又不是荀子‘性’恶论一派的，实际上是‘性’朴论，在告子那一边。
既不属于孟子一派，又不属于荀子一派，那就注定了是小众。
前世作为后来者，徐平已经对礼教规划一切的社会有了成见，自然不会去支持荀子的思想。不管是法家的严刑酷法，以天下奉一人，还是礼教的立三纲五常，最大限度地限制人的行为和思想，都不是徐平能够接受的。
徐平看中的就是李觏这‘性’无善无不善，生存和繁衍是人的根本，满足了根本之后还会有更高级的，“礼”就是这些的扬和限制。这种思想才是徐平前世习惯了的思想，只是他没有李觏那样饱读诗书，经术‘精’通的本事，能够把这种思想融入到主流的儒家思想之中，从而别成一家。
李觏解决了基本的问题，徐平便就可以完成后面的高级思想建筑。
对于著书立说，自成一派宣扬思想，徐平一直很谨慎。他知道自己的斤两，对经典一知半解，随便解释，很容易使自己成为士林公敌。一旦到了那一步，也就不要想再有什么作为了，自己又没有丁谓那样根本不在意别人
第146章 立言之志(3/6)