驳告子这一观点，提出了‘性’善论。
李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。
荀子倒是主张‘性’恶论，说“今人之‘性’，饥而‘欲’饱，寒而‘欲’暖，劳而‘欲’休，此人之情‘性’也。”正是因为食‘色’是人的本‘性’，所以争夺、残贼、也是人的本‘性’，应对人本‘性’恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。
这既是法家思想的来源，要压制百姓的本望，满足君主的，所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人‘性’本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本‘性’，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭人‘欲’。
孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈原道正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一人。到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。而非道学的，则大多都贬低孟子。
对大部分人来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。
王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里神宗时候端的。司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。
讽刺的是，非孟最卖力的就是李觏，但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵，正是李觏极力鼓吹的。
两宋的思想斗争基本都在尊孟非孟之间纠缠
第146章 立言之志(2/6)