“弦望盈缩”，修道到了这个境界，“六根大定，百脉冲
i 和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心” 了。这个 ｜& 心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时 1 候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人y 境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重 来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百 脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶 咎”。
因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌 讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面 不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对 有！临济用“宾主” 二字，参禅的方法有“四料简”，“料 简”就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时 宾中主，有时宾中宾。这是g什么呢？因为气脉s身的转 变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心 君” 一…一思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老 是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉 回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹d宗在 唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹d宗的曹山、d 山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太 大了，甚至曹d宗有时候g脆用离卦来表达。中国文化三家 修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什 么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。
“辰极处正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是 讲自己心君心念
第 14 部分(5/21)