作为技巧用来沽名钓誉的，现代则行不通了。个人认为，佛教在中国能够立足、生存而获得发展，得益于这个隐士文化。而佛教组织使隐士行为事业化、体系化。这里有两点需要讨论，其一是佛教有了组织，即实际组成社会了，不过是有别于世俗社会的社会。社会需要传宗接代，佛教社会也不能例外。区别是世俗社会以血缘或认亲的宗亲为宗法，而佛教社会则是以佛教教义为宗法来传代的。其二是佛教徒都是出家人，他们教导世俗之人远离世俗的纷争与羁绊，甚至出家。那么佛家与主张家国之治的儒家道家是一家的论调就是一个天大谬论。请法师来教导世俗之人尽孝也十分荒唐，法师说孝才是真正的赵括的纸上谈兵啊！
论语中有客人意识，也有主人意识，但前者明显而后者暗淡；论语又强调礼，礼是益情的制度，制度属于名词，客人意识与礼都使人过于关注分配。法是合理的制度，制度可以是动词，主人意识与法都使人关注生产而能够全面关注！伴随人类到永远的两个问题：生产与分配。它们的位子怎么摆？从你的意识开始决定了，所以请关注自己的意识形态。合理的合是动词，迎合的意思。上面关于法的论调不具体分析了。法治一词在最近又成为热词。顺便说的是，关于法，可能需要适当联系一下历史上的法家吧？三人物及其理论：
（1）管子——礼义廉耻，
（2）卫鞅——法、信、权。
（3）韩非子——法、术、势。
第一、德治、仁政、道德教化等都是法！第二、权仍然是存在的，第三、仍然需要英明的领袖和执政团队。第四、仍然需要政治、需要每个国民有高度的政治觉悟，做
第四十七章国民素质教育 3(2/4)