第四十七章国民素质教育（3）
再理解孔子的“君子不器”，孔子知道学习、学问，哪怕达到博学，也可以象其他方式方法一样将人变成一只器皿的。孔子的“富之”在“教之”的前面，含我们现在所说的“先干起来再说”。
在当代，客人意识还需要吗？答案是肯定的。但现代更需要主人意识，有了主人意识就有了责任担当、义务奉献的逻辑。比如外邦危险，你作为客人完全可以“隐”了，但是祖国危难，就不能这样，就要挺身而出的！在论语里的孔子的中庸意识或说中庸思想是很明显的，所以对于社会他既是现实主义的，也是理想主义的。
比如对于政治体制，他一方面接受君主的现实，即便在祖国他也愿意以客人自居。另一方面主张君主仁义而好礼，追求大同世界梦。孔子的“富之”在前而“教之”在后的安排也同样是接受了中庸思想的指导。但中庸思想如果失去了坚持正义这个大原则，它就可以蜕变为“机械的折中”、“摸棱两可”、“和稀泥”、“老好人”等，并早已经有这样的蜕变。
传统文化，人有出世与入世两种人生态度。
孔子是采入世的人生态度的，这很好理解，因为作为教育工作者，需要教育对象需要学生，必须入世，智商高的，教授高级的东西；低下的，教授基础的东西，中等的则教授普通的，如此即可。入世的人生态度是一种积极的人生态度。那么也就是说出世的人生态度就不积极甚至消极了。采出世的做法就是隐士。守己志、隐山林，不问世事。这与客人意识是有关联的，是匹配的。传统中早有隐士文化。
提醒，在历史上隐士文化可以
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