孔子还会希望民众能够富裕起来，这在论语里有证据。道理很简单，平民变成地主、富农和富工，才有可能拎着“十条干肉”送他们的子女来到孔子处求学！孔子顽固复辟奴隶制论不能获得阶级论和利益论的支持。
（4）关于孔子对管的“小器”论，有的人理解为小气了吧？孔子对小气是有严格定义的，我在前面已经讲过了。大器——、推翻奴隶制建立郡县制统一天下。孔子本章已经明言，你拿人比较是可以的，但你不能拿匹夫匹妇与管仲比较。大器小器是相对的，管雄才大略，谁才可以拿来比？在前，周公，在后秦始皇（但地位不对称）。
“器”论表明的是管的功业象器皿那样——持续发展性低。事实不是如此吗？桓公和管仲共同建立的霸业也随他们人去而一去不复还了。再次提醒注意，看管仲是要把他放到贤达群中去看！孔子说贤者辟世、辟地，这是对贤者的实践家要求，还要辟色，这是对贤者的为后世增光添色的要求，最后还要辟言啊！只有思想才可能被评为“不器”，请问在后世传诵多少管仲的思想？
管仲的“小器”是相对小，孔子是说后来管就贪图享受了，他不准备跟他学，所以他晚年能够不辞劳苦修书辟言。
（5）关于“不知礼”，在论语中，孔子对礼有“效益”论的解释。管仲不俭省，所以不知礼。更为重要的是管自己创立能够影响万世之礼了吗？而秦始皇虽然算不上思想家、理论家，但他是知礼的，因为他知道废除奴隶制和建立郡县制能够影响万世。废除奴隶制和郡县制理念都是知识分子首先提出来的。
作为政治家不一定能够亲自发明制度发明礼，但至少能够
第二十六评论权者是义务(4/5)