重生的红小鬼

的时候，我的书，作为一部古代习俗和信仰的集录，会依然保留其效益。”注：转引自刘魁立〈金枝〉中译本序，第20页，中国民间文艺出版社，1987年。这一评价，运用到江绍原的迷信研究论著上，也是恰当的。

    除此而外，江绍原将中国传统的“实事求是”与“经世致用”两条绝然不同的学术思路，有机地结合在一起。“实事求是”即是站在客观公正的立场，研究学问，追求事物的真理，不偏不倚，不为主观思想或臆测所蒙蔽；“经世致用”即要将学问服务于现实社会和人生。这种“求是”与“致用”的学术精神一以贯之在江绍原的迷信研究中。

    开宗教、迷信研究之先河的江绍原，在当时“提倡科学、反对迷信”的“五四”新文化运动的浪潮中，面对的是一块敏感的学术区域。那些受过教育的人，都将宗教、迷信看作一种违时背理，阻挡文化发展的障碍物，并进而怀疑研究者是在为它们辩护。要研究宗教迷信，需要极大的学术勇气。江绍原正是抱定了实事求是的学术态度，作出回应的。他说：“国人果欲得宗教关系生活的真相，应当赶紧去钩致、探索、观察、讨论宗教界的现象，拿它们在社会道德的生活中的意义和旨趣看明”。这种正确的心态，使他的迷信研究建立在客观、科学的基础之上。

    首先，他意识到了迷信影响的二重性。他说：“我们应该是乐于承认迷信固然有罪然而也并非无功。”那么，如何来定迷信的功罪在江绍原看来，这要看其满足的欲望的性质“善”的或“恶”的，常态的或变态的，合乎所谓“天理”的或“人欲”的，“社会”的或“反社会”的，富者强者的或贫者弱者的，等等。问题是，应

江绍原是我国最早引进国外社会科学，较系统 重生的红小鬼(7/13)