重生的红小鬼

因素的实例，作为历史残余说明过去的状态，并与古史资料相结合，从而解开古代史特别是原始社会史上一些难解之迷。

    但江绍原在自己的迷信研究论著中，对人类学派的研究方法有所取舍。由于他缺乏到现存的原始民族作实地调查的经验，只能查阅文献资料，和向社会上极有限的人征集书面的民间传闻，所以，他的研究较多地采用将现在的落后文化因素与古史资料相结合，来理解古代文化史上的一些难解的文化现象。如在古代的“衅”涂血礼一文中，他把古代文献记载的用人血或动物之血涂器皿或建筑物的“衅”礼的起因，与现代社会流行的贴红纸、挂红布、点红点的俗信联系在一起进行考察。他认为以往往疏家和礼学家将衅礼解释为是一种“祭”，或是对圣物的一种尊敬，或具有厌变兽、御妖衅的作用，都是偏颇的，只能解释某几种衅，而不能应用于其余的衅。在他看来，衅礼起源于三种动机：一是使人认清所衅之物是圣物；二是使人可以与圣物里面的神明交；三是防止妖魔鬼怪侵入圣物，并洗涤圣物所蒙的不洁。到了现代，用红纸红布贴在器皿或建筑物上，其动机有一部分是从古代的衅礼发展而来的。这种解释，在今天仍为多数人援引。

    人类学派的残存法常与比较法结合使用。他们广泛地搜集材料，或以现存的原始民族和历史上古代民族的文化现象作比较，或以同一时期不同地区不同民族的文化现象相比较，寻找其相似性和同一性，从而说明某一现象的发展进化。

    江绍原自己也提出了“历史的心理学的批评的”研究方法。所谓“历史的”方法，就是要把迷信放到它乃以产生的社会情境之中，看它在当时对人和社会

江绍原是我国最早引进国外社会科学，较系统 重生的红小鬼(11/13)