料以外，也很关心每个队员的竞技状态。
小绍只得放下玉编钟，问道：“你准备的论据让我看看。”
‘
永嘉以来，北地汉胡杂处。废王化而渐夷行。
夷不正五伦，兄死而报嫂，父死而天葬。是禽兽行也，岂同华俗哉？
’
小绍对辩论会的胜负并不太看重，重要的是世子府的号召力。他选择这个争议性很强的话题，就是为了炒热气氛。而且为了避免一方输得太难看，由自己下场平衡双方实力。
是的，平衡。小绍一开始是很有自信：自己以前是辩论队队长，还控不住一场小学生辩论会？
但看到孙盛手中厚厚一叠论据，他才发现自己想多了：首先，很多后世作为常识的论点论据，在此时是不能抛出来的，否则自己就得当场解释上百个前置命题。更重要的是，玄学的风气吹遍江南大地，“言意之辨”的基础就是西晋欧阳建完成的，庄子的朴素思辨更是在东晋发展到了顶峰。
但朴素逻辑并非没有破绽，比如这一段：
‘
赵武灵王变胡服以得中山之地，汉书曰：夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心。其赵王之庶乎？
’
小绍随祖逖东征吴兴，一路上吴人服饰，已远非传统右衽衣冠，拿这个论点糊弄小孩还好，在有识者看来未免破绽百出。
而且在小绍看来，华夷之辨，与一般的民族之辨还有不同，这里面涉及到“文明”与“野蛮”的分野。
服饰在这里只是符号作用，就好像仅用裤腰带和蛤蟆镜带来识别长者，未免思想江化。
051.万户捣衣声(2/3)