士来华传教。
原本旅居在濠镜澳、马尼拉、巴达维亚等地的耶稣会士们，在接到了在华传教士的信函之后，了解了中国皇帝的政策，也不再觉得来华传教是个危途，开始纷纷北上，带着他们觉得大明没有的新奇物件，以及各种著作，经过正在逐步开放的广州港、泉州港，陆陆续续地进入大明境内。
跟在这些传教士后面的，还有泰西各国的商人。
关于这个情况，两广总督王之臣、南京礼部尚书周延儒，以及如今正在带着南镇抚司上下整肃重建整个江南锦衣卫各个千户所的骆养性，每隔上一段时间，都要发往京师一批详细的奏报。
所以，身在紫禁城中的崇祯皇帝，对于这些情况，也都是掌握的。
不过，如今这位崇祯皇帝，此时对西洋来的传教士们，还有许多需要借重和依赖之处，收拾他们的恰当时机，还没有到来。
不管是在穿越之前，还是穿越之后，如今的这位崇祯皇帝，都是一个十分传统或者说正统的中国人，对基督教的各个流派，不管是天主教、东正教，还是什么新教，都没有什么好感。
至于白布包头或者黑布包头的那个什么回回教，则更是厌恶。
但是此时的大明朝，有多少大事等着去做，还不到处理这些问题的时候，只好能用就先用着，能忍就先忍着，至少要等到消灭了对东虏之后才能着手处理这些问题。
然而，崇祯皇帝这么做，比如对于西洋传教士的倚重，对于西洋工匠技师的信赖，对于耶稣会在华传教暧昧不明的态度，却让很多人都产生了误解。
特别是这半年以来，崇祯皇帝及其朝廷的官
第五零零章 又要传教(2/5)