是利。富贵有义有不义，孔子只反对不义而得富贵，他也承认富与贵，是人人都想要的，但不合乎道义而得富贵，便不肯接受。
李严劝诸葛亮加九锡，诸葛亮说现在没有讨平汉贼，报答先帝知己之德，妄自尊大，不合乎道义。如若北伐成功，兴复汉室，就算十锡也可以领受。
可见义利本来不是根本对立的，但是很多人惟利是图，并不管它合不合乎道义。阳货说‘为富不仁，为仁不富’，富即利，仁兼义，不择手段谋取富贵的多了，世道一天天变坏，坚守道义的就只能像颜回、原宪那样，贫贱自守。
义和利便在事实上对立起来。‘马无夜草不肥，人无横财不富’，强梁世界，好人辛勤劳作，起早贪黑，‘四海无闲田，农夫犹饿死’，而官商勾结，刻剥百姓，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，‘遍身罗绮者，不是养蚕人’，‘为富不仁，为仁不富’，富贵皆不义，于是便有了孟子大声疾唿，‘王何必曰利，亦有仁义而已矣’。
是以义利之辨并非公利、私利，长利、短利的区别，公利、长利并不见得都合乎道义，私利、短利也未必即不正当。
而且义是一种很高的道德标准，不义即是不道德，不道德并不等于违法犯罪，不义也并非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不义作为不为的标准，自然远高于一般人，所以称为圣贤，事事皆准于仁义，本是很难企及的。很多人是非不分，善恶不明，不知仁义为何物，是没有才识，没有才识而谈德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，诚所谓无才便是德也。
说话间有童儿奉上热茶，菩无尘端起茶碗啜了一口，“对了，师叔，有件事我想和你商量一
第848章 倾危(5/7)