凤其实也没想到这个世界的儒门对仁德礼义有着不同的见解，而且还与《道德经》的原意产生了分歧。
慕容凤微微沉吟了片刻，便坦然笑道：“这其实要看你们怎么去理解‘礼’这个字的定义，如果你将‘仁义礼智信’这个五常之道放在一起，那么仁确实是礼的基础之一，因为无仁无义无智无信之人也肯定不懂得礼为何物，所以说仁是礼的基础也没有错。但你们却忽略了这仁义礼智信其实也是一个人的道德基础，缺其一之人也必定是品德有欠缺之人，但是这并不能就说明此人就是无德之人。
因为仁义礼智信但凡有其一也皆为有德之人，这样的人或许并不完美甚至是小人，更别提成为君子，但是你们不能否认世间完美的君子不常有，但有德小人却到处都是。比如压根不懂何为大道真理的乡野愚民，这是无智之人。又比如街上那些为了一点蝇头小利而耍各种小聪明的小摊小贩们，大多为无义之人。又比如罪囚与赌徒，这是无仁无信之人。
可是再无知的乡野愚民也懂得不能竭泽而渔，不能拔苗助长，这便是善德的表现。
而看似无义的摊贩却最为看重信用，因为无信者不足以安身立命，这其实就是德信，也是经商的基础。
又或是罪囚与赌徒，二者或许无仁无信，但却最为讲究义气当先，敢为朋友两肋插刀者那是比比皆是，咱们先不论这些人的对与错，但就是这种行为其实就是一种义德。
以上这些人或许有各种各样的缺点，但不能否认每一种人都有属于自己的一种品德。而这种独属的品德也是这些人各自行为准则的底线，也约束着这些人不会去干出某些突破道德底线之事。
第一千一百三十二章 坐而论道 下(3/8)