恩格斯，第16页）。关于母权制社会是不是普遍存在过，学界至今有争议，但它至少在某些社会中存在过这一点是确凿无疑的。我国人类学家也发现，纳西族曾经历过杂j和血缘婚阶段，后来发展为母系氏族，称“尔”。后来经过野合偶居，走访婚——安达制，才最终出现各种形式的嫁娶制，产生了男权制家庭。（宋兆麟，第224页） 恩格斯说过：“社会的进步可以用女x （丑的也包括在内） 的社会地位来衡量。”（马克思、恩格斯，第571页） 这也是社会主义女x主义所赞赏的观点。 第四，恩格斯把女x进入劳动市场参加社会劳动看作是历史的进步，这一论点对社会主义女x主义有影响。恩格斯曾指出：“女x解放的第一个先决条件就是一切女x重新回到公共的劳动中去。”他还说过，“我深信，只有在消除了资本主义对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现。”“女x的解放，只有在女x可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。”（马克思、恩格斯，第70、452、158页） 基于上述原因，社会主义女x主义有时被人们视为同马克思主义女x主义大同小异。其实，社会主义女x主义对正统马克思主义是有批评的，其主要之点是认为马克思主义缺乏关于x别的理论和关于人类心理发展的理论，忽视女x问题，忽视所有非经济x的压迫。虽然马克思主义将女x的状况视为社会进步的天然尺度，但在马克思那个时代，很多人持有这种观点，因此仅仅讲这样一点点，不能成为马克思主义关注女x问题的证据。 社会主义女x主义对恩格斯的观点也并绝
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