却也是时时在要人命，只是它们也是在按照命体本身在行事罢了。孔周所言不差，并直言相告于来丹，所谓报仇之事本无需自己动手，自然会有其死亡的时。
来丹不明其理，孔周还有意来个斋心七日，以观其心变，但来丹心意难改，也就只能顺其之意而行。至于说童子佩三剑却三军，也是说占得了天机，占得了自然之理。三剑本非剑。只是以上古神剑喻道。
于我们道门当中，自古便将那剑道和道门之法归结为相通之理。
孔周有云：吾有三剑，唯子所择，皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也,泯然无际,经物而物不觉。二曰承影,将旦昧爽之交,日夕昏明之际,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫识其状。其所触也,窃窃然有声,经物而物不疾也。三曰宵练,方昼则见影而不见光,方夜见光而不见形。其触物也,然而过,随过随合,觉疾而不血刃焉。此三宝者,传之十三世矣,而无施于事。匣而藏之,未尝启封。
陆判手卷也曾记载：关西逸人,有剑术,年百余岁。步履轻捷,顷刻数百里,数来抟斋中”,是位养生有方且具有传奇色彩的道士。他闻道前,曾流落风尘,在长安酒肆中遇钟离权,“黄粱一梦”,于是感悟,求其超度,得受金液大丹与灵宝毕法,后又遇火龙真人于终南山中,传以日月交拜之法和天遁剑法,。
他自称“吾有三剑说与世人，一断爱欲，二断烦恼，三断愚痴”,从这“三剑”上可以看出,吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑，洞内宾的剑大约由此练就。炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为碳，脾为黄泥，肾为日月精罡也。
第六百八十九章 剑走偏锋，招招致命(3/6)