君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂去归来兮，哀江南。”正是楚辞、招魂，
关于招魂的作者，历来存在着争论。东汉王逸楚辞章句称招魂作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂。
但西汉中，司马迁作史记，在屈原贾生列传中，将招魂与离骚、天问、哀郢并列，并说读了这些作品，而悲其志，明显将招魂定为屈原作品。
招魂的形式主要来自民间，主张人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。
在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来；
在华夏，招魂也渐渐变为了一种风俗，如礼记、礼运所载“及其死也，升屋而号，告曰皋某复，
其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。以尽爱之道也，有祷祠之心焉，
这一首楚辞、招魂，便是华夏为死者招魂习俗由来之源头，通篇可谓情真意切，悲情浓郁，乃是流传千古的超级名篇，能够对后世形成如此深厚的影响，可知这首楚辞的珍贵；
而这首在华夏作为礼仪之用，以为亡者尽爱之道，行祷祠之心，形式大过与作用的招魂辞，在这方世界，却迸发出了强大的能量，具备了真正的招魂之能
却见随着黄书的吟诵之声，这无边暗之中霍然显现出了一片片光明，那永远好似隔着一层薄膜的火光也渐渐离进，并且越来越大，
第255章 《招魂辞》(6/8)